Oghje hè Natale. A Festa di Natale. A festa per i zitelli, per e personne più maghjore, è per tante ghjente in u mondu. L’occasione di fàcci rigali, sunniati o micca, di spende soldi à buzzeffa, forse d’indebitàssi per què, di fà pranzi meravigliosi valendu assai di più ch’e i nostri cibi abituale, dopu à i quali si casca malatu d’avè manghjatu troppu, d’avè betu troppu, è si passa mesi è mesi à fà sforzi per perde i qualchi chilò pigliati in sta festa di a smisura. A festa dinù di l’illuminazione, di l’abbeti risciumati per esse abbandunati qualchi ghjorni dopu, è di e prucessione cumpiite in i cummercii. Una festa in a quale ci scurdemu per qualche ore chì u mondu và male, è chì a maghjorità di l’umani chì campanu nant’à sta terra campanu male, tra a guerra, a malatia, a fame, è tant’altri scumpienti à i quali ùn pensu mancu. Una festa mentre a quale ci scurdemu di u pesu di u male di tuttu cio ch’e femu, ch’e avemu fattu, è ch’e feremu direttamente o indirettamente. Una festa mentre a quale simu i più bravi per qualche orette, nanzu u ritornu à una situazione nurmale.

Festa di l’ipocrisia, sì !

À contu meiu, quandu feghju appena da vicinu a festa di Natale, è in particulare cio ch’ella hè divintata, mi vene a vergogna. Una vergogna cummuna di vede ch’e sta festa, ante religiosa è culturale, hè duvintata prima di tuttu a celebrazione di a sucetà di cunsummazione per u benestà di i zitelli… è di i gran capi di a grande distribuzione ! U sintumu u più caratteristicu essendu sta vechja figura di Babbu Natale, reincarnazione di l’antica figura di u vechju Zeus è forse dinù di a riprisentazione populare di Diu, immurtalatu da a voce di Tino Rossi (fra altre cose), figura paterna rassicurante per i zitelli, vestutu di i culori di Coca Colà ! Un deu mudernu di a grande cunsummazione precatu da tutti i capi di e grande intraprese multinaziunale chì sò dighjà techje à soldi più ch’e u pudemu solu imaginà.

Ma ùn seria unestu di solu ricunosce a rispunsevulità sola di e grande intraprese è di e multinaziunale, è dinù di a sola « sucetà di cunsummazione », terminolugia assai pràtica per aggruppà tuttu cio ch’ùn và in u mondu ughjincu, quandu ùn c’hè laziu d’andà più luntanu, di zappà più prufondu per identificà e cause di a malavia. Chì simu noi – eiu dinù ; ùn a negu – tutti culpevuli ; tutti. Ma nant’à stu puntu ghjà sviluppatu in l’articulu antecedente, ùn vulteraghju micca.

Ma senza parlà di a cerca di a culpevulità, hè indubitevule ch’e a festa di Natale hè stata snaturata da l’anni di u vintesimu seculu, sopra tuttu per via di l’evoluzione di a ghjente, è di i so bisogni. Oghje a festa di Natale tale ch’ella hè cuncipita hè duvintata una vergogna. Vergogna di vede tantu guasteghju mentre ch’e più di a meità di l’umanità si ne more di fame, vergogna di vede zitelli annegati sott’à una fiumara di rigali à un puntu tale ch’elli ùn sanu più cosa fànne, è si scordanu di e vere valore di a vita, sacrificate nant’à l’altare di l’intaressi cummerciali.

Chì Natale, prima di tuttu, era sopra tuttu una festa religiosa à l’origine. A celebrazione di a nascita di u Cristu. Natale era dinù l’occasione d’una cultura antica di spartera, d’amicizia è di fratellenza, l’occasione in Corsica, di trasmette e preghere per caccià l’ochju, per esempiu, è tant’altre cose à e quale ùn pensu micca.

Un antica celebrazione nata à a fine di l’Imperu Rumanu, quandu s’hè decisu di festighjà a nascita di u Cristu u 25 di dicembre, data scelta di manera abritraria – chì ùn si precisa nunda di tale in a Bibbia – per una nascita ancu menu precisa. Festa chì si sustituia à l’antica festa di u sulstiziu d’inguernu, u ghjornu u più cortu di l’annu, cusì carcu di simbolica.

Ma u mondu attuale mi pare d’esse duvintatu troppu materiale. Ùn parlu micca quì di u latu religiosu o di a cristianità. O piuttostu, ch’ùn ne parlu micca solu. D’altronde, ùn hè micca quì questione d’oppone quì atei è credenti, opponizione ch’ùn si ghjustificheghja manc’appena secondu à mè.

Inoltre, in a mio cuncezzione di u mondu, di l’universu, o di u tuttu, pensu chì ogni cosa vene à cumplette un altra cosa. È s’e pigliemu l’esempiu di e trè più grande religione monoteiste, si rimarca assai punti cummuni tra d’elle, ùn fussi ch’e per a so storia. Pensu ancu, è malgratu ch’e seranu belli pochi quelli chì mi leghjeranu è seranu d’accunsentu cun mè, ch’e e sfarenze tra elle sò menu impurtante ch’e e sumiglie.

À elle, si ponu sughjunghje e religione buddista, chì malgratu una storia assai più sfarente, ùn hè manc’appena in cuntradizzione cun elle è incù e quale ponu marità senza prublemi.

È tant’altre religione, culture, pratiche, forse menu cunisciute, ma chì puru anu assai punti cummuni tra d’elle. Piglieraghju per appughjà u mio dettu, l’esempiu di u cristianisimu chì s’hè maritatu senza prublemu, in Corsica, incù l’antica religione ligata à u mazzerisimu è tant’altre pratiche ancestrale.

Ùn svilupperaghju micca troppu i ditaglii, ch’ùn hè micca u scopu di st’articulu, ma d’una manera generale, ogni religione, ogni filosufia (o quasi) spartenu cume puntu cummunu di sparghje è di fà u bene in l’esistenza.

Di sicuru, è ùn diceraghju mai u cuntrariu, u fanatisimu religiosu, l’eguisimu religiosu, l’orgogliu di certi è l’intarpretazione falsata vulintariamente o micca, sò à l’origine di monde tragedie in u mondu sannu, è s’e assai tombu « à nome di Diu », quale ch’e sia u nome chì li era datu, d’altronde. Sò colpe, crimini maghjori chì sfracelanu a memoria cummuna, è nisun causa ùn vale ch’e u sangue sia versatu per diffendella, ancu di più quelle chì si pritendenu d’amore è di fratellenza universale.

A questione di a spiritualità hè cosa difficiule, è si pò è puderà sempre argumentà in un sensu o in un altru. Pensu solu, in cio chì mi cuncerna, ch’e u mondu chì esiste, u tuttu, ùn hè solu materiale è chì ci sò cose è forze ascose, scunisciute di u sapè umanu, chì altrepassanu a nostra cumprensione.

Ma aldilà d’ogni cunsiderazione filosofiche, pensu eiu ch’ella ùn hè micca pussibile d’ùn crede strittamente in nunda, chì equivale à campà senza nisun sperenze. Cusì, ancu piazzendussi solu in u quatru materialistu, ogni omu crede almenu in una causa, in un ideale, in l’umanu, in u bè cummunu, o ancu in altre affare.

D’una certa manera, mi pare chì, cuscentemente o micca, a credenza in una religione, in una filosufia, in una causa, o in un ideale, quale ch’e sianu, hè solu u spechju di sperenza di u spiritu umanu.

È l’omu hè cusì fattu ch’ellu ùn pò campà senza sperà.

Hè a sperenza chì addunisce tra d’elli, ogni femine è ogni omi in cio ch’e chjamemu l’Umanità, è chì dighjà per mè custituisce una forza suprana à ella stessa, emanazione d’ogni mente, ogni vulintà chì si giranu tutte versu a sperenza d’ùn megliustà, d’un avvene migliore, è ancu s’e i mezii o e cuncezzione scambianu per ghjunghjecci, a brama hè cummuna.

Ogni causa vale a pena d’esse sparte è d’esse diffesa à partessi da u mumentu duve u valore centrale ne hè l’amore, a fratellenza, l’amiciza, a vulintà di fà u bè, di sparghje u bè, in u scopu di custruisce un avvene migliore per tutti. À cundizione di sicuru ch’ella si fessi senza nisun fanatisimu è incù u spiritu apertu.

Forse stu picculu articlu vi sembrerà appena straniu. Bughju, scemu è nostàlgicu, ma aghju solu vulsutu esprime a mio pinsata nant’à un temu precisu, quellu di a « festa di a cunsummazione », cosa chì mi piacia essendu zitellu ma chì oghje ùn hà più u stessu gustu in a mio bocca. Ùn sò ch’e cunsiderazione filosofiche, o amarezza di l’impudenza ma hè sunniendu è sperendu chì dighjà si principia à custruisce l’avvene.

Torna una volta, ribombanu voceri è lamenti nant’à a Terra Corsa. Torna una volta, un omu more sott’à palle d’un altru omu. Una volta di più.

Cume s’e ùn pattiamu micca à bastanza di e morte naturale, e malatie, l’assalti cardiovascularii, i cancari, l’accidenti stratali, i succidii, è tant’altri scumpienti. Ci vole torna ch’e ci tumbessimu tra di noi, tra omi !

L’assassinamenti succedenu à l’assassinamenti, ma u sangue ùn lava mai nunda, è i morti sfracellanu a cuscenza d’ogni mente.

Fin’à quandu si perseguiterà quess’infernu ?

Quantu tempu torna averemu da patte di tantu scumpientu, d’un sfracellu cusì grande ? Ùn a sò, ma mi pare spessu chì sopra à a nostra tinta Corsica, ci vola sempre sta malacella maladetta, sempre stridentu a maledizzione di u tempu d’Arrigo Bel Messeire, tempu duve ghjà si tumbava assai in terra di Corsica, mughjendu senza piantà « Corsica non avrai mai bene ».

Ma a culpa hè prima quelli di l’omi, è a maledizzione ùn ci hè per nunda. À contu meiu, pensu chì hè a natura umana a sola maledizzione di a Corsica.

Fin’à quandu ?

Ma peghju ch’e l’odiu, hè l’indiffarenza. L’indiffarenza di tante ghjente, ch’elli sianu di Corsica o d’altrò, chì fideghjanu u ballu di l’omicidii d’un ochju disattente senza spaventàssi di più nant’à l’andatura murtifera pigliata da a sucetà corsa, è d’una certa manera, da l’umanità. Di tutti quelli chì cunsideranu chì l’assassinati eranu tutti assassini o scrucconi, è chì s’elli eranu stati tombi, hè ch’elli l’avianu meritatu. Quest’analisa hè cusì falsata ch’e periculosa.

Prima rispunderaghju ch’ùn si parla micca senza sapè, è ch’e quelli chì sannu qualcosa, o chì pensanu sapènne assai per autorizàssi à dìlla, deverianu fà prufittà l’inchiestatori di u so sapè per l’arrestazzione di l’assassini.

Dopu, vogliu dì chì aldilà di u passatu d’un mortu, si deve sempre pinsà, ch’ellu sia culpevulu o nucente, ch’e solu Diu hà dirittu di sceglie quale deve cuntinuà di vive o micca. Nimu altru ùn ne hà a primura. A vita hè cosa sacra, un donu, chì nimu ùn deveria caccià à un altru, quale ch’e sianu e circustanze. L’aghju forse ghjà dettu, ma à u vistu di l’andatura pigliata da u mondu oghjincu, pensu ch’ùn a diceraghju mai à bastanza.

Ultimamente, menu d’un mesu fà, avia ghjà scrittu un articulu quasi simile, è oghje, ùn aghju puru micca l’impressione di perde u mio tempu in vanni lamenti. Ogni morte viulente ci cuncerna, ancu quand’ella pare luntana, ancu quandu ùn ci sentimu micca cuncernati.

A viulenza, chì certi diceranu endemica à a Corsica, mi pare à contu meiu universale. Puru ùn hè perchè si scontra dinù assai in altrò ch’ella si deve accittà quì.

Ma aldilà di u sangue, aldilà di a legge di u più forte, aldilà di a forza di l’arme, pensu chì tutti quante no simu, omi di sta terra chì campemu quì, devimu riccusà, cun tutte e nostre vulintà, devimu riccusà a presenza di a morte viulente, è veramente dì innò à st’infernu natu di u latu u più scuru di a natura umana. Per u bène di tuttu cio chì ci hè caru. Per a nostra famiglia, per a nostra ghjente, per i nostri paesi, per e nostre cità. À nome di tutte e vittime d’assassinamenti, ch’elle sianu state culpevule o nucente. Per a Corsica, per u mondu, per l’umanità.

Per tuttu què, è per l’avvene, devimu fà a scelta di u riccusu di a via chì cunduce à a morte.

A logica chì regna in stu mondu hè ghjà troppu fatale per ch’e perseguitessimu d’impeghjì e cose.

A cosa hè impurtantissima è ùn pudemu micca pratende d’ùn esse cuncernati. Tutti l’umani mi parenu cuncernati.

Di sicuru, u nostru putere d’azzione hè debbule à u livellu individuale, è ùn sò di l’ottimisti chì cunsideranu ch’ella basta à vulè qualcosa per ch’ella accadessi, ma s’e ognunu, à u livellu persunale, riccusa a via di a morte, ci seria manera di sperà.

Ùn a pinsate ?

A nostra carissima Corsica ùn ne finisce più di pienghje a so malafurtuna, è i so figlioli tombi. Noi altri Corsi, ùn simu ch’e troppu abituati à leghje, à amparà a morte, l’assassinamentu d’omi nant’à a nostra terra, à tal puntu chì certi si sò ancu messi à pinsà ch’ella era perfettamente nurmale, forse per esurcizà u scumpientu è fà tace i lamenti di e nostre anime.

Marti, ci sò stati, attempu dui assassinenti, unu in Casala, l’altru in Prupià, è duie prove d’assassinamentu in Aghjacciu, fra e quale una in a quale a moglia è a zitella di l’omu addisignatu sò state ferite da e palle, appughjendu sempre di più l’infamia.

Ogni volta, cademu sempre più bassu in l’orrore di u focu maladettu d’atrocità.

Un marti di sangue !

Torna u sunniacciu riprincipia sempre à invelenà l’anime, è à sempre veste a nostra cara è corcia Corsica di i so panni di tristezza, di dolu, è d’affanu.

È hè sempre u stessu scumpientu, u stessu spaventu, u stessu odiu di sta situazione cusì generatriccia di doli.

Ogni volta, à ogni assassinamentu, sempre simu à l’addisperu, è sempre preghemu, senza credecci mancu una sola unica seconda, ch’ellu sia veramente l’ultimu mortu. Ùn ci credimu micca chì simu sempre sicuri ch’elli ci seranu torna altri assassinamenti, è puru perseguitemu di sperà, di crede in sta chimera inaccessibile ch’e no vurriamu tuccà in i nostri sogni.

À ogni assassinamenti o quasi, certe ghjente, per amminurì u dolu, si dicenu, o provanu di cunvinchessi ch’e a vittima era statu un gattivu sughjettu, forse un maffiosu o un maffiusellu, è ch’ellu avia meritatu a so situazione, ch’ellu avia meritatu di more.

St’analisa mi dispiace più ch’e propiu, prima perchè in a mio filosufia, cunsidercu ch’ogni vita hè sacrata, è chì nimu ùn merita l’assassinamentu, è dopu perchè hè una manera di velà u prublemu, di reducellu à a so più minima spressione. Seraghju sicuramente l’ultimu à negà ch’ellu ci sia un veru prublemu di criminalità è di maffia in Corsica, un prublemu più ch’e maghjore chì annegà a nostra tinta Patria sott’à un oceanu di maldestinu.

Puru, è per mè, l’aghju ghjà dettu è a vogliu dì una volta di più, ogni vita umana hè sacrata.

A morte d’un omu, a dicu, hè sempre un drama.

Ma quandu sta morte ùn hè ne naturale ne accidentale, hè tuttu una tragedia, è u dolu ùn si stancia, ne per a famiglia, ne per l’amichi, ne per l’imaginariu cullettivu cume stampatu d’un pessimisimu atavicu ancu più anzianu ch’e a maledizzione d’Arrigu Bel Messere in l’annu mille.

Di sicuru, s’e no parlemu cusì, si dice ancu, è troppu spessu chì certi assassinamenti nascenu di u sangue, per vindicà un altra morte più anziana, è ch’ella hè a nostra « cultura » ch’e di vindicàssi.

Si dice spessu, quante un gran dramaturgu inglese, ch’ellu ci serà sangue versatu perchè u sangue chjama à u sangue. Si dice ancu ch’e e petre si movenu, ch’e l’arburi ne parlenu, ch’e l’ordine di e cose smarisce è chì u bughju invadisce a raghjone.

Ùn sò manc’appena d’accunsentu incù sta manera di pinsà chì ci imprighjuneghja a mente in una stanza d’alienazione à un entità chì ci suprana senza ch’e no sapessimu cumu.

À u cuntrariu, per mè, a « cultura » ùn hè manc’una stundetta una scusa valevule.

L’assassinamenti sò scumpienti tamanti, è per esse sempre statu diffensore di a cultura corsa, sò assai primurosu ch’e certi abbandunessinu sta "tradizione" cusì infama.

D’altronde, a vindetta ùn appartene micca à u campu di a maghjorità di l’assassinamenti, è sò propiu luntanu d’esse cunvintu ch’e i morti ebbinu tutti i mani insanguinati. Inoltre, pensu ch’ellu seria fà inghjuria à a so memoria ch’e di sempre imbruttàlli, dicendu ch’elli sò morti perchè avianu tombu, è ch’ella hè un bè.

I morti, ancu per ùn esse micca tutti nucenti, ùn eranu micca tutti culpevuli.

U sangue ùn lava nunda. Quandu venerà a fine di stu sunniacciu ?

Induve ne hè a notte, à l’ora indecisa di a so lotta contr’à u ghjornu ?

Ultimamente, aghju fighjulatu, nant’à Internet, grazie à u situ A Piazzetta, u telefilmu « Mission sacrée », nant’à FR3. Un telefilmu da u quale u sughjettu era l’epica di u prifettu Bonnet, da a so ghjunta, dopu à l’assassinamentu di u so predeccessore, fin’à a so caduta per via di l’affare, detta di e pagliotte. Una fizzione metafurica, cun persunaghji fittivi ispirati di i persunaghji veri. L’aghju vistu, è a mio impressione generale hè quella d’un bellu guastiziu.

Peccatu, chì incù un sughjettu simile, averianu pussutu fà un bon filmu nant'à un sughjettu simile. Sò caduti in a caricatura mi pare, allora chì, nant'à un tale tema, averianu pussutu fà un bon filmu. Hè assai inghjustu quantunque.

Di sicuru ch'elli ci sò Corsi ch'ùn campanu ch'e di suvvenzione è d'arrubecciu, ma ùn hè micca una maghjorità, è pò d’altronde, ùn hè micca à l'altri di dìccila.

In fatti, eiu, mi pare di paragunà à stu stalvatoghju di Cyrano de Bergerac scrittu da Edmond Rostand, duve u so persunaghju spiega chì ellu, hà u dirittu di scherzàssi di u so nasu à ellu, ma chì s'e l'altri u facenu, ùn hè micca listessu. Mi pare chì hè cusì è hè u mio sintimu dapoi sempre.

Hè un disguastu tamantu s'e stu filmu chì averia pussutu esse cusì prumettore hè cadutu in a caricatura, è pichja sempre nant'à i Corsi, chì dighjà, anu u so contu fra tanti odii è scumpienti.

Cio chì hè veramente un peccatu, hè chì incù tutti i scrittori corsi briglianti ch'e avemu, ùn ci n'era statu nisun chì interessessi sti signori di u sinemà, chì si ritrovanu à fà n'importa cosa, à partessi da u mumentu duve u scrittu pò sembrà « fà vende », è tantu peghju s'elli inghjurieghjanu un populu sannu.

Peccatu.

Peccatu cum'o dicu, chì pensu quantunque chì averianu pussutu fà un bon filmu.

Peccatu per un attore cusì brigliante è talentosu ch’e Christophe Malavoy per avè participatu.

Peccatu per Eric Fraticelli, più cunisciutu sott’à u cugnome di Pidò, ch’o aghju sempre cunsideratu, è ch’o cunsideru sempre cume un attore comicu di gustu è d’ispirazione, ma chì à dìlla franca, tra « L’enquête corse », « Mafiosa » o ancu a so piccula participazione à « Un long dimanche de fiançaille », hà sempre cuntribuitu à dà una gattiva fiura di a Corsica. Forse aghju a mente troppu stretta o troppu sticchita, ma mi dumandu da veru à cosa li ghjuverà, à st’attore nustrale puru veramente carcu di capacità, di ghjucà in fizzione cusì mediocule, contr’à a Corsica ?

Ùn sò, ùn capiscu.

È l'esempii ùn sò esaustivi...

Quandu pensu à a produzzione litteraria corsa assai più brigliante, chì veramente meriteria d'esse assai più cunisciuta, assai più letta dinù.

È quandu pensu à tutti i testi, tutte e storie ch'aghju scrittu, in lingua corsa o francesa, fizzione, è ch'ùn interessanu à nimu, ne per fà filmi, ne mancu per publicàlle, è quandu vecu tutte e cunnerie chì escenu, mi vene l'amarezza.

Micca spezialmente l’amarezza chì i mio scritti, o e mio pruduzzione ùn sianu publicate o messe in scena – sò quantunque fà a sfarenza tra i mio corcii scritti è i scritti di qualità di tanti autori corsi ch’ùn sò micca à bastanza cunisciuti – ma pensu quantunque chì, incù tutti i scrittori di talentu ch’e avemu in Corsica, avemu, aviamu di ch’e fà un bon filmu, è micca solu nant’à stu sughjettu.

Ogni volta, i Corsi passanu per rubaccia in a so generalità. Hè què chì si chjama u razzisimu anticorsu, sta forma di razzisimu cusì sparta, ma cusì pocu cunisciuta, ancu da noi altri Corsi.

Per mè, i Corsi, sò un pocu cume una scopa (parlu di l’arburu, micca di a spazzula… almenu chì…). Una scopa, un arburu di a machja. Una scopa sempre manghjata da e capre. Una scopa vechja è ancu puru bisvechji, chì per certi tene una gattiva reputazione (d’ella si dice ch’ella hà traditu u Cristu, ch’ella hè falsa, bughjarda), ma ch’ùn hè micca ghjustificata. Una scopa chì vole cresce, nant’à un terrenu difficiule, chì vole malgratu e capre, malgratu e petre, malgratu l’odiu di certi, malgratu una vita assai penose, sempre vole campà, sempre vole sperà.

Bonghjornu à tutti quelli chì mi leghjenu.

Dopu à l’articulu d’eri, nantu à a partita di ballò di vennari sera, in Furiani, vi vogliu oghje parlà d’un altru sughjettu d’attualità, è puru assai più tradiziunale : a Fiera di a Bocca di u Pratu.

A Bocca di u Pratu, nant’à u San Petrone, u più altu monte di a Castagniccia, ghjova di ligame tra a parte uccidentale di a Castagniccia, è u restu, di l’altru latu di a linea di i monti di Castagniccia fatta di muntagne tale ch’e San Petrone è Capu Caldane, chì custituiscenu l’essenziale di a catena muntagnosa corsa scistosa nata di l’orogenesa alpina.

Quassù, à quasi mille metri d’altitutina, stu puntu di passaghju, fruntera trà a cummuna di Quercitellu è quella di Merusaglia, tra l’Ampugnani è u Rustinu, tra a Castagniccia storica è a Castagniccia uccidentale, si trova stu puntu, duve a strada s’allarga per qualche centinaie di metri, assai menu pindiu ch’e u circondu d’un latu è di l’altru, è cusì bè sgaggiatu. Hè a Bocca di u Pratu.

Culà, si dice ch’ellu ci era una catedrale mitica, è chì quì si serianu piattati parechji Ghjuvannali fughjendu e persecuzione, ma invece di catedrale, si pò vede sopra locu a chjesa di San Petru d'Accia, in partita in ruvina, ma sempre bella, chì piglia u so nome di l’epica duve esistia l’episcupatu d’Accia, strania addunita di e pieve d’Ampugnani, di Rustinu, è di Caccia, andendu da Silvarecciu fin’à Ascu !

Quassù, in stu locu assai disertu, tutti l’anni, l’ultimi sabatu è dumenica di Lugliu, dapoi trenta un’annu, si passa a Fiera di a Bocca di u Pratu, spezialmente dedicata à l’animali dumestichi è e soccie, di capre, di pecure, di porchi dinù, ma sopra tuttu di cavalli.

Sta fiera, nata di u Riacquistu hè sempre, dapoi u principiu, un autenticu successu, cume una piccula vittoria di a Corsica tradiziunale contr’à l’uniformità è a mundialisazione ingorda. Una piccula vittoria di sta Corsica chì sempre vole stridà à a faccia di u mondu ch’ella brama solu d’esiste cume ella hè, senza rinegàssi.

È ci sò culatu.

U viaghju, franchendu a Castagniccia, principia veramente à l’escita di Folleli. Culà, francati l’ultimi casamenti muderni di cio chì era, menu di cinquant’anni fà, solu a marina di Penta di Casinca, s’entre veramente in a Castagniccia. A vera, sola, salvatica è antica.

Caminendu per ste cusì belle strade, si passa cun piacè d’un paese à l’altru, d’un paesolu à l’altru, fra tanti lochi d’incantu, franchendu e fureste anziane appupulate d’arburi per millaie, purtatore d’un autentica energia pusitiva chì vi supranisce l’anima cun una felicità tale ch’ùn site mancu capace di pudè spiegàlla cun parole simplice. Almenu ch’elli sianu carchi di nustalgia, d’una strania malincunia di vede a so terra abbandunata da l’omi, è ancu e fureste duvintà a preda di l’infamu tempu è di l’addisperu davanti à a morte prugrammata di l’Anima di sta terra di Corsica.

Ùn a puderia micca dì, ma sempre mi pare chì arburi arbusti è machjoni sembranu passà i so ghjorni à pinsà à u passatu, à u prisente, à un prisente alternativu di cio chì averia devutu esse, è forse à tutti l’avveni pussibili, da i più bramevuli à i più temuti.

Ancu e case, e vechje case in petre chì anu sulcatu sta terra, parenu sunnià à i tempi antichi duve eranu e regine d’una terra chì si vulia sempre esse fiera di cio ch’ella hè, d’una fierezza senza orgogliu, ch’ùn ammaestranu ch’e i savvii veri.

Si francanu dunque i paesi, da Folleli, si passa per i paesoli di Prunu cume Casette è Campu Pianu, è si passa per La Porta, si cola sempre di più, ingiratu da castagni cun estri autunnali, per ghjunghje in Quercitellu, è culendu sempre di più, in Stoppia Nova, paesolu di Quercitellu, duve si rallega senza difficultà a Bocca di u Pratu.

Quassu, cun un tempu assai più frescu ch’e quellu cuniscitu in piaghja, o solu in i paesi più bassi, si risentia cume un dolce ventu frescu chì puderia esse un ventu d’una vechja magia chì ci rallegra u core è l’anima attempu.

Per l’occasione, assai pastori è allivori ci eranu venuti di parechji rughjoni di Castagniccia, ma dinù di a Corsica sana. Si pudianu vede assai bestie, i cavalli essendu i più vedevuli, in mostra, o ancu in vendida mi pare, ben ch’ùn ne sia micca veramente sicuru.

Ci eranu dinù assai artigiani tradiziunali corsi, chì ci vendianu assai belle cose anziane, o nove ma fatte à l’usu anticu. Si pudianu amirà assai ughjetti tradiziunali fatti in legnu da artigiani corsi, cume murtali, autentichi mobuli corsi in legnu veru, l’esattu cuntrariu di l’agglumeratu industriale chì hà tombu tanti bancalari. Si pudianu vede dinù vere opere di stazzunerie à l’usu anticu, o ancu puru di vetreria d’arte assicuratu.

Senza parlà di tuttu cio ch’ellu ci era à beie è à manghjà. Un incantu per l’ochji, per u nasu, è per a lingua. Un autentica sinfunia di savore ci era pruposta per u nostru più gran piacè. Tuttu l’anima di a Corsica si truvava addunita in stu locu di transizione, di passata, abitualmente disertu. Una vera raccolta d’anime addunite in sta Fiera attuale, è chì puru tenia un muscu anticu, almenu ch’ellu fussi solu simpliciamente un muscu d’autenticità vera.

Ancu a bivetta, puru ordinaria, si mutava in un mediu di cummunicazione strasurdinaria tra ghjente chì si cuniscianu da luntanu, o da vicinu, o ancu ch’ùn si cunisciamu, ma chì per l’occasione, avianu cunstratatu assai di più ch’elli l’averianu pussutu in a vita oghjinca, duve tuttu và cusì in furia.

Aldilà di e dimustrazione, è di tuttu cio chì si pudia cumprà, ci era dinù, u lindumane, a dumenica, una ceremonia religiosa, una prucessione in l’antica chjesa di San Petru d’Accia, a mitica, duve u prufanu è u sacratu si bulighjanu cun l’ardore chì nasce di l’anima corsa autentica è bisvechja. Tandu ogni voce si scorda d’ella stessa è canta solu per ottene un armunia generale.

Nant’à a bella cummuna di Quercitellu, in pienu core di a Castagniccia antica è ribella, in a Bocca di u Pratu, ci sò cullatu, ci aghju vistu cun piacè assai ghjente ch’o cuniscia, cun i quali aghju cuntrastatu, è vistu tutte e maraviglie chì v’aghju cuntatu quì sopra. Di sicuru, e Fiere s’assumiglianu tutte più o menu, ma quessa era particulariamente riesciuta, è ne vulia parlà, scrive un articulu per sperà avvicinàmmi, ancu un pocu, di cio chì era. Per pudèvvi cuntà cun parole simplice tuttu cio ch’ellu ci era è tutte e mio emuzione è pinsate, chì forse ùn si ponu micca sempre scrive incù parole chì esistenu.

Di sicuru, si puderia dì o pinsà ch’e st’ambienza, st’atmusfera puderia esse un pocu artificiale, cume in ogni fiere, ma sta fiera, ste fiere di manera generale anu dighjà un meritu maghjore d’esiste è di permette à a Corsica anziana di porghje una manu à a Corsica attuale chì tene cusì poche occasione di ricurdàssi senza nustalgia eccessiva d’un epica, forse micca di cucagna, ma duve ci era qualcosa ch’e oghje avemu persu, o quasi, ma ch’ùn saperia sfinisce cun precisione, qualcosa d’etereu, d’indistintu, ma chì facia l’Anima Corsa sempiterna.

Infine… hè solu u mio corciu parè.

Bonghjornu à tutti quelli chì mi leghjite sempre (s’ellu ci ne hè). Oghje facciu u mio picculu ritornu per parlàvvi duie stonde di a rivolta paesana di u 1729 chì devia cunduce à a prima revoluzione corsa, è assai prestu, à a nostra sola epica d’indipendenza.

Tuttu principiò in u 1729, in u Boziu, sempiternu ribellu (ricurdatevvi di Sambucucciu), in u paese di Bustanicu, duve un vechju cugnumatu Cardone avia riccusatu di pagà l’impositi, dettu di i Dui Seini, sempre di più inghjusti à un percettore genuvese.

Ùn bastava ch’e què per ch’e i so paesani venessinu à a so riscossa, lampendu fora i percettori. A mossa si sparghjì, à tal puntu chì, in pocu tempu, a maghjor’parte di a Castagniccia diventessi ribella.

U guvernore Felice Pinelli, una rubaccia nera chì odiava i Corsi assai di più ch’e i so predecessori, mandò allora u tenante Carbuccia, per assaltà i paesani rivultati, in Poghju di Tavagna, epicentru di a rivolta.

Quallà, Carbuccia fù scunfittu cun stuzia grazie à un certu Generale Pompiliani, chì avia fattu invinà i suldati genuvesi per scunghjurà a strage prevista. Pompiliani pigliò tandu u capu di l’insurezzione è pochi tempi dopu, s’impatruniscì di l’arsanale d’Aleria.

A mossa divintò sempre più pudente, è paesani, venuti di u Boziu, di sicuru, ma dinù di u Rustinu, di a Marana è di a Casinca, daretu à Pompiliani, ghjunghjinu in Furiani duv’elli si stabiliscinu, per marchjà nant’à Bastia, sediu di u guvernore genuvese Pinelli, è dinù di a maghjorità di i burghesi, corsi o genuvesi. À Furiani, u 18 di ferraghju di u 1730, si ritrovianu cusì cinque milla omi armati per assaltà a cità di Bastia.

Mgr Saluzzo, u vescu di Mariana, fù tandu mandatu à scuntràlli per pruvà di calmà e so ardore è a so rabbia accumulata di tanti seculi di suffrenza chì venia di schjattà d’un colpu, ancu s’ella ùn era ancu duvintata veramente rivuluziunaria è sicuramente micca indipendentista.

Mgr Saluzzo parlò à l’abboccu, chjamendu à a pace, ma in vanu. A risposta paesana fù ch’elli vulianu dece mille arme, fin’à tandu pruibite da u guvernu genuvese, è ch’elli eranu pronti à marchjà nant’à Bastia per ottenenne.

U cleru tandu, ùn riescì ch’e à reduce u numaru d’arme riclamate da i ribelli, da dece milla à trè centu, ch’ellu era prontu à dàlli contr’à un ghjuramentu di fedeltà à Genuva.

U furbu Pinelli, ricevendu stu missaghju, priparava dighjà a so vindetta, è incaricò u vescu d’annuncià à i ribelli paesani ch’ùn riceverianu ne fucili ne danari – missaghju ch’e u vescu, impauritu da a riazzione di i paesani, ùn mandò micca, preferendu fughje a Corsica.

Tandu principiianu i cumbattimenti. Pinelli feci tirà à u cannonu contr’à u poghju di Monserratu, duve s’eranu adduniti un gran numaru di ribelli, fendu assai morti è feriti, mentre ch’ellu arrulò di forza Corsi di Bastia, minacciendulli di castichi s’elli ùn andavanu à battessi contr’à i so fratelli di i paesi. A manuvra parì funziunà qualchi mumenti, chì i paesani ùn fecinu più nunda, fin ch’e un paesanu di Castineta chjamessi à l’assaltu.

Tandu l’assaltu di Bastia principiò.

I paesani, pocu armati, ma assai numarosi, entronu in cità cun a forza di l’addisperu è a sperenza d’un avvene migliore per elli è i so zitelli. Malgratu a forza di i cannoni è di i fucili genuvesi, chì ne tombianu è ne feriscinu assai, elli perseguitianu a so marchja in i carrughji bastiaccii, pruvendu dinù, à cunvinche Corsi di Bastia di raghjunghjelli.

Frà tempu, a risposta si mettì in piazza, è e barruffe diventianu più viulente. I ribelli paesani, resi accaniti, s’impatruniscinu di l’arme ch’elli avianu tantu bramatu, ma dinù di riserve di cibu, è di soldi. Parechji Bastiaccii provanu di fughje in battellu. Bastia si ritruvò in vera situazione di guerra civila.

Puru ùn durò. À a fine di a ghjurnata di u 19 di ferraghju, ghjunghjì, inaspettatu, u vescu d’Aleria, Mgr Mari. Ellu riescì à fà accittà à u guvernore Pinelli un amnistia generale. D’un altru latu, riescì dinù à calmà i ribelli, adduniti versu u Cunventu Sant’Anghjulu, chì in maghjorità, rivultonu in i so paesi u 20 di ferraghju, mentre chì qualcuni, minuritarii, perseguitianu l’assaltu.

I ribelli si ne riturnonu in paesi, ma u sintimu insurezziunale corsu era natu, è ùn si pudia più piantà. Malgratu a morte di Pompiliani in a battaglia, è malgratu chì tuttu ùn si sia micca passatu cum’elli l’avianu vulsutu i paesani, a prova era stata fatta ch’e a forza di Genuva ùn era invincevule. U stintu corsu ùn si pudia più tace, è parechji Corsi, da i più umili à i più ricchi, avianu capitu ch’e qualcosa era natu ch’ùn si pudia più annegà, è ch’elli vulianu essecci. Pocu à pocu, a cuscenza d’una nazione s’era sviluppata, dapoi tanti seculi, è d’un colpu, paria quasi vulè infine fàssi realità. A marchja nant’à Bastia, ch’ùn era prima ch’e una marchja di prutestu contr’à a rapacità di i percettori, avia permessu di fà schjattà tuttu. U scrittore anonimu, di a famosa canzona « A Palatina », l’avia capitu. Cosa pinsà nant’à sta bella canzona anziana, scritta nant’à st’abbenimenti, chì i scrive cusì bè, di manera cusì puetica, senza dimenticàssi di a cuscenza naziunale corsa ? Ùn sò, ma u dibattu hè apertu.

A lotta ùn facia ch’e principià per cunduce à l’organisazione d’una nazione corsa ch’ùn era ancu nata, mancu in a mente di tutti. A ribellione diventò resistenza, a resistenza diventò guerra, è a guerra devia finalmente duvintà indipendenza.

Bona sera à tutti, cari amichi, è tutti quelli mi mi leghjanu. Per una volta, aghju da parlà un pocu di mè, è più precisamente di a surghjente di u fiatu chì mi face campà, vogliu dì, i mio lochi è u mio paese.

Un ramentu ancu più ghjuvevulu chì in a vita ughjinca, a maghjorità di i Corsi campanu in cità, o in pericità, cum’elli dicenu spessu. Sò ancu puru assai numarosi à campà in cità a settimane, per vultà in paese per i dui ultimi ghjorni di a settimana. Certi ancu puru, campanu in altrò, in Francia per esempiu, è ùn voltanu in paese ch’e quand’elli piglianu e so vacanze. Puru, à contu meiu, è senza sprezzià quelli chì anu sceltu stu campà, quessu ùn mi piaceria micca è mai.

Eiu, s’o travagliu, a maghjorità di u tempu, in cità, mi ne rientru sempre in paese a sera, chì casa in villa, ùn ne aghju è ùn ne vogliu. Di sicuru, ùn passu ch’e assai pocu tempu in paese durante a mio settimane di travagliu, ma per mè, ci hè quantunque una sfarenza.

U mio paese ? Ùn piglieraghju micca quì u risicu di svelàvvinne u nome, per paura di perde subitu u mio anunimatu, ma vi possu assicurà ch’ellu m’hè cusì preziosu ch’e l’aria ch’o respiru.

Ingiratu da a machja, quella machja sempre stessa dapoi i tempi uriginali di a Corsica, cumposta di Leccie, di frassi, d’alzi, è di castagni, u mio paese hè essenzialmente custruitu di vechje case venerabile di petre. Fra e case, ci sò i chjasi, larghi o stretti, in culata o in falata, generalmente chietti, ch’aghju percoritu in ogni direzzione essendu zitellu, à un epica spensarata duve u mondu sanu mi paria bellu è perfettu.

In qualchi locu di stu paese, ch’ellu sia vicinu di a mio casa, o ancu à l’altru latu di u paese, risentu sempre qualcosa di moltu particulare, qualcosa d’indefinibile, ma chì mi liga indefettibilmente à stu paese chì hè meiu.

Stu paese, u mio paese, porta in ellu tutti i mio ricordi, più o meni anziani, più o meni precisi, più o meni felici, ma ogni locu, ogni chjassu, ogni casa mi ramenta sempre qualcusella, è anu cume puntu cummunu di ramintàmmi, sopra tuttu quandu l’aspettu u menu, ch’o sò di quì è ch’e nunda ne nimu ùn a puderà mai cacciàmmila.

È pò ci sò a ghjente… i mio paesani.

Certi sò ghjovani, d’altri vechji, ma ancu s’ùn sò micca sempre in bone rilazione incù tutti (è diceraghju ancu chì ci ne sò ancu certi à i quali ùn adirizzu mai a parola), ci hè, tra elli è eiu, un ligame invedevule chì ci liga di manera forte.

Fora di quelli incù i quali ùn sò micca in bone rilazione, ognunu d’ellu tene una piazza impurtante in u mio core, è ancu per l’altri, sò puru ubligatu di ricunosce ch’elli sò elli dinù di quì, è ch’e nunda ùn u puderà, quante mè, li cacciàllu.

Tutti custituiscenu l’anima di stu paese, quante u patrimoniu custruittu è tutti i paesi chì l’ingiranu. È ùn c’hè nisun faccia ch’ùn evuca per mè almenu un ricordu. Di a stessa manera, ogni volta ch’o ampargu a morte di l’unu di i mio paesani, mi sentu toccu in pienu core. L’anima di u mio paese, hè qualcosa per mè, à tal puntu ch’o mi vederia male campà durabilmente in altrò senza pensà à u ritornu.

Di a stessa manera, ogni volta ch’o, spiazzendummi, mi piantu à un paese, in qualchi locu di Corsica duve si trova, ancu s’ùn facciu ch’e passàcci senza piantàcci, risenteu dinù stu qualcusella d’indefinibile chì mi liga sempre di più à sta terra ch’hè a terra di Corsica.

A Corsica… tra a Corsica è mè, hè propiu una storia, ch’o puderia ancu qualificà di storia d’amore. Sò propiu chì mai ùn averaghju a forza di stallàmmi fora di Corsica, cosa ch’ùn vole micca dì ch’o righjettu u restu di u mondu ; à u cuntrariu, sò un omu sempre interessatu da tuttu è da tutti, aghju a mente aperta à tuttu (o almenu, hè cio ch’o spergu), à a bellezza di u mondu sanu è à a multitutina d’essari umani chì u cumponenu, ma solu vole dì ch’ellu ci hè, tra a mio terra è mè, cume un affettu viscerale, quasi, puderia dì, fin’à a morte.

Vi lacu per avà, mà sò quasi sicuru chì riveneraghju prestu nant’à stu situ per parlà di què o d’un altru sughjettu.

Bona sera avà.

Bonghjornu à tutti. Oghje, perseguitendu u mio stalvatoghju storicu, v’aghju da parlà di u Cunventu Sant Antone di Casabianca, è di cio chì hè accadutu quallà in stu quattordeci di lugliu di u 1755.

S’e vo ghjunghjite in a pievi d’Ampugnani, passendu per a Casinca, dopu francatu u paese di Porri, è a bocca di Sant Agustinu, prestu truvarete u paese di Silvarecciu è pò Pianu, è nanzu di ghjunghje in Casabianca, in bor di strada, si trova l’anticu cunventu.

L’Ampugnani, è d’una manera generale, tutta a Castagniccia, si pò cunceve cume un nulu di picculi paesoli antichi, è per certi diserti, custruiti à fiancu à i monti, è tra i quali si passa per piccule straduccie strette strette, nant’à e quale u falsu muvimentu u più minimu ùn pò perdunà. Malgratu a mio cuniscenza di sti lochi magichi, sò sempre cusì maravigliatu da a bellezza salvatichi chì stu rughjone rigala à i mio ochji, quante quelle di tanti altri paesi corsi. Culà, d’ogni latu di a strada, ùn simu ingirati ch’e da a furesta a più squisita, o da a machja a più ribella, almenu ch’ella fussini scoglii nobili. È tandu, à mezu à a serenità di i castagnii, ghjovani o vechji, in bona saluta o micca, u silenziu si face rimore per salutà a bellezza di a Corsica.

Ghjuntu sopra piazza, à a bocca di Sant’Antone, locu duve precisamente si trova stu cunventu, ùn pudemu ch’e sta in ammirazione davanti à ste ruvine venerabile, sempre arritte ben ch’e cusì sfragellate, simbolu d’un anima corsa chì più ch’e tuttu, ùn vole micca more. Ruvine venerabile senza più tettu di cio chì fù un cunventu d’un epica duve si sapia custruisce, in u quale s’hè stallatu, dapoi u principiu di u vintesimu seculu, un picculu campusantu, è ingirate da castagni magnifichi. Sempre elli…

Di sicuru, pensu chì quelli di i mio lettori chì serianu i più astuti, o i più fidi averanu prestu da induvinà di cosa vogliu parlà, è l’intaressu particulare, aldilà di patrimuniale, di stu magnificu, ben ch’e in ruvina, cunventu di l’Ampugnani.

Per l’altri, vi l’aghju da cuntà, è spergu, per u vostru più gran piacere.

In u 1755, Pasquale de Paoli, ghjovanu corsu, hè in esiliu à Napoli dapoi qualchi anni, dapoi ch’ellu hà seguitatu u so babbu, l’anzianu Generale di a Nazione Ghjacintu Paoli, di Merusaglia, dopu chì a prima invasione francese messi un termine à e brame di libertà di i Naziunali corsi è di a nazione corsa. Fra tempu, u generale Gafforj avia pussutu unificà i Corsi, è ripiglià a lotta, ma fù assassinatu in u 1753 à tradimentu, lascendu dunque a Corsica senza capurale, ben ch’e quasi liberata. U putere fù tandu datu à Clemente Paoli, u fratellu di Pasquale, firmati sopra locu, chì prestu chjamò u so fratellu in u so esiliu napulitanu. Pasquale ricevì u missaghju è assai prestu rivenì, accittatu di manera quasi unanima da i Naziunali, à tal puntu chì, u 14 di lugliu di u 1755, à u Cunventu di Casabianca in a pievi d’Ampugnani, in pienu core di a Castagniccia, una Cunsulta si face chì pruchjama Pasquale de Paoli Generale di a Nazione Corsa.

I quattordeci anni chì seguitonu fubbinu impiegati da Paoli è da i so partigiani à fà caminà a Corsica à u megliu nant’à a strada di u prugressu è di a dimucrazia…

À quell’epica, e Cunsulte, quante quella di Casabianca (à u livellu più eccezziunale), custituavanu una riprisentazione dimucratica rimarcavule à l’epica duve i capu di statu in Auropa eranu essenzialmente munarchi di dirittu divinu ch’ùn eranu mancu chjamati dittattori, ben ch’e u termine averia statu perfettu. Per quessa, per tutte ste raghjone, a nostra Storia custituisce, à contu meiu, u migliore di tutti l’argumenti chi sianu à fà vede à tutti quelli, razzisti, chì ci scherzanu è ci inghjurianu. Per tutte ste raghjone, più ch’e mai, pudemu esse fieri di i nostri antennati, di a nostra Storia, sopra tuttu per pruvà à rendelli ommagiu, custruiscendu un avvene migliore, incù serenità, ma senza pattighjà.

Di sicuru, l’antica demucrazia corsa ùn era perfetta, ma per l’epica, era veramente l’aspirazione di tuttu un populu à a libertà, è què, più altu ch’e tutti i sfragelli accaduti dopu, più altu ch’e tutti i nostri sbaglii, più o menu pessimi, da i quali simu culpevuli, ùn devemu mai dimenticàcci.

A nostra Storia hè a nostra richezza.